學像主——施達查經分享

撰文：趙嘉欣（推廣拓展部主管）

早前，筆者代表自己團契，邀請施達同工到團契帶領週會，在聚會中與組員查考聖經，一同了解上主關愛貧窮人的感受，學像上主。筆者及團友獲益良多，希望在今期施達月訊與讀者分享有關信息。

該次查經選用了馬太福音廿五章中「綿羊和山羊」的比喻，進入有關經文之先，同工帶領我們先從上文查考耶穌為甚麼用這比喻。在廿四章，當耶穌經過聖殿時告訴門徒：「將來在這裏（殿宇）沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」（廿四2）門徒聽到耶穌說聖殿將要被毀，聯想到有關末日的問題，向主發出提問主降臨和世界的末了會有甚麼預兆（廿四3）。回應提問，耶穌講了一些末日的徵兆，並強調沒有人會知道主再來的日子，門徒只能儆醒、謹慎。耶穌在廿五章以三個比喻來教導門徒要如何預備主再來之日。「綿羊和山羊」就是其中一個比喻。

因此，這比喻的主旨是「為主再來作預備」，而不是「做甚麼會導致永生或永死」。雖然經文說「這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去。」（廿五46）但我們不能忽略上文下理——耶穌並不是強調不警醒自守的人就要往永刑裏去。其實，在馬太福音很多篇幅中，「進天國」的概念與「永生」的概念互相呼應，都是被用來表達「配得起天國公民的身分」，正如34節的表達：「可來承受……國」。

在比喻中，將綿羊和山羊分開的，不是牧羊人，而是「王」，這表達上主在末日中的權柄。王對綿羊說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裏，你們來看我。」（廿五34-36）。這是個讚許，但綿羊沒有欣然接受，反問主何時得過自己的幫助（廿五37-39）。

王再回應：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（廿五40）當時組員用了很多篇幅討論「我這弟兄中一個最小的」是誰。有組員認為既然經文的用字是「弟兄」，指的必定是主內的貧窮人；亦有人認為不應這麼市儈，應該將愛延伸至世上所有貧窮人。為要更準確了解經文，我們一起查看「弟兄」這用詞在當代文獻的意思。原來在古代近東多國的文獻中，「弟兄」是一個表達社會地位的用詞（Status Language），泛指所有貧窮人。在一些古希臘、古巴比倫和埃及文獻中，「弟兄」一詞亦被用來指代那些在社會中處於低位的人，包括貧窮人、殘疾人、孤兒、寡婦等；在古羅馬文獻中，「弟兄」一詞通常表達同一個家族的成員，但也有古羅馬的文獻以「弟兄」一詞表達在社會「下層」的人。古羅馬作家西塞羅在著作《論義務》中，將貧窮人稱為「最小的兄弟」。

我們得出的結論：《馬太福音》作為古代近東的文獻，「弟兄中最小的一個」這用語，不單是指貧窮的基督徒，而是指所有貧窮人。原來，王跟綿羊說的是，只要幫過「任何貧窮人」，就是幫過王了。

接着是王與山羊對話，這次卻恰恰相反，山羊不單沒有得到讚賞，反被王指責，而山羊卻極力否認（廿五41-44）：山羊彷彿要表達自己只是見不到王有需要而已，否則山羊必會幫忙。山羊的問題是不知道王將自己和貧窮人的感受連成一線。當他們沒有幫助貧窮人，王感到的是他們沒有幫助王自己。

透過是次查經，組員被王（上主）所震撼的，不是祂期望信徒要幫助貧窮人（這是絕大部分信徒所知道的），而是祂與貧窮人連結的感受：貧窮人不得幫助，祂自己也感到無助；貧窮人得幫助，祂感到得幫助的是自己。這份情感，就像今天人們常說的「同理心」。

我們分享到原來要「像上主」，並不是甚麼遙不可及的事。施達同工用了一個比喻：想象一位十分節儉的母親，她的兒子同樣精打細算，人們就會說這孩子真像她。同理，上主有豐富的同理心，能感受貧窮人的感受，當我們也能感受貧窮人的感受，我們不就像祂了嗎？