[《呼聲》231期 ─ 扶貧教育由「少」開始] 回歸．聖言
作者：陳明泉牧師（施達董事、旺角浸信會副主任）
路加福音10章25-37節撒馬利亞人的比喻是耳熟能詳的經文。律法師要求耶穌為「鄰舍」提供一個客觀的定義，問題的底蘊是為「鄰舍」作排他性的宣告，即哪些人不在於他們所愛的範圍（大概是只有猶太人才算是鄰舍吧）。這反映律法師對自己民族的優越而投射出來的價值觀，即使當時的猶太人沒有自己的國家，仍自詡為神國的子民，藐視外邦人。
耶穌以比喻回答律法師，逆轉律法師以受害者的視角來看自己的提問。
夥伴同工隨身帶着12星期大的胚胎寶寶模型，向在醫院預備流產的婦女傳遞「生命無價」的信息。
墮胎，一個血淋淋的名詞。
維基百科如此詮釋：墮胎，又稱人工流產，或是誘導性流產。指的是在胚胎或胎兒自己能存活之前，以切除或強制的手段移出子宮的方式，終止懷孕狀態。
國內一孩政策影響之下，每年約有數百萬的婦女和母親墮胎或絕育。當中國官方報告指出每年墮胎1,300萬宗的聲音還言猶在耳之時，已經有美國人權組織提出這數字實在難以接受，實際發生的數字其實再多1,000萬宗。根據這數據，中國每日有墮胎63,013宗，每小時2,625宗，每分鐘就有43宗。由於種種的原因，使墮胎漸漸成為「合理」，並且在整個社會之中默默認同，從內地醫院廣告之中看出倪端：一個婦人因着突如其來有了孩子而感到困惑，因為醫院的無痛流產之後，家人甚至奶奶都很開心地歡迎她回家。在種種的社會風氣影響之下，形成性開放低齡化，墮胎風氣盛行。
[《呼聲》227期 ─ 從災區到社區 ] 童心．童行
留守兒童，一個絕不陌生的名詞。保守估計，現時中國有逾6,000萬的兒童，因父母要到城市打工，與祖父母或獨自留守在家鄉，長期與父母分離。
父母長期在外工作，為的是賺取足夠的生活費支持家裏生活。不能說所有留守兒童都受困於貧乏的物質生活，但無可否定的是，他們每一位皆從小缺乏父母親的關愛和照顧，情感和心靈上承受着長期關係缺欠帶來的影響。
邊境與國界，許多時淪為破口的隙縫，是貧窮人對抗困境僵局而寄託的「願望大道」，卻遺憾地失落在圖謀財利的人手中扭曲成「奴役之途」。
臨滄市位於雲南省西南部，與緬甸接壤，是中國內陸接駁印度洋的樞紐城市，集結十二條海外和國內航線。可是，交通的便捷卻被利用於種種人口販賣活動。
親愛的施達同行者：
坊間流傳，我家所在的馬鞍山區有「美食沙漠」之稱。這傳言有多真確也許是見人見智，但較施達辦公室所在的佐敦區，馬鞍山的飲食選擇肯定不只「輸個馬鼻」。每天遊走於這兩區，我午飯時都有一種「選擇困難」的感覺──太多選擇下的選擇困難。
重生園戒毒中心內，弟兄們一起查經、禱告
施達在中國內地的工作始於2000年，自2007年，我們於雲南與當地教會一起發展他們的社區，從起初的商議，逐步實行，至不斷改善，到最後見證社區和教會能漸漸主導社區的發展方向。
作為發展工作者，我們深信發展工作的最終目標是希望一個社區能持續發展。在這過程中，若施達的角色是協助者和推動者，那教會便是延續者、承傳者。教會本來是屬於當地社區的不同人士，而且本着基督的使命要服侍鄰舍，所以我們在發展初期已邀請當地教會一起參與。
[《呼聲》226期 ─ 地方教會──社羣發展的本土力量 ] 回歸．聖言
作者：丁彪倫傳道
過去十年，中國政府推行新政策，鼓勵教會藉社會服務服侍社羣，促進社會和諧，並作為基督教融入社會的突破口。雲南省正是首批試行地區。雲南省基督教兩會社會事工部傳道同工丁彪倫老師認為，融入不是將真理任意刪減，使基督教面目全非，而是持守其核心不變。
在雲南教會開展社會服務事工的服侍中，丁老師藉閱讀創世記26章1-32節，從以撒身上學習如何在服務社會中持守所信，叫人看見上帝與我們同在。
[《呼聲》225期 ─ 打擊人口販賣 ] 主題．人口販賣
Martha（化名）出生於印度孟買紅燈區，年幼時跟着從事性工作的母親生活。「母親16歲那年認識了一名男生，他說可以介紹她到城市工作，過更好的生活。結果，母親由尼泊爾被賣往印度的孟買紅燈區。」如果不是獲得一位同鄉姨姨相助，今天Martha的命運可能與她母親一樣，成為了滿足別人慾望的工具。
無論是在亞洲地區服侍曾遭販賣人士的海外夥伴，或是接觸在港性工作者的前線同工，都不約而同地告訴我們：「其實我們任何一個人都有可能成為人口販賣的受害者，只是我們所身處的環境不同而已。」
6月27日，美國國務院於公佈了最新一份《人口販運問題報告》，涵蓋了180個國家的政府在打擊人口販賣工作上的表現，並作出評級。今年，該報告將中國降級至最差的第三級別，與俄羅斯、伊朗、北韓和敘利亞同級。
